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德國哲學ppt

這是德國哲學ppt,包括了概論,德國古典哲學產生的背景,德國古典哲學的基本問題,德國古典哲學的發展脈絡,康德的認識論,康德認識論的基本特征等內容,歡迎點擊下載。

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主講人:趙林    武漢大學哲學學院 第一節:概論 一、德國古典哲學產生的背景 1、社會背景:三十年戰爭以后的德國封建狀態——經濟上落后、政治上分裂。 2、思想背景:路德開創的注重內在自由的精神傳統,從雅各布·波墨到萊布尼茲--沃爾夫主義的思辨傳統。 3、英法啟蒙思潮與德國虔敬主義的雙重影響:理性與信仰的關系 二、德國古典哲學的基本問題 顯性:思維與存在的關系問題(主要表現為主觀能動性與客觀制約性的關系問題) 隱性:理性與信仰的關系問題 德國古典哲學自覺地突出了主體的能動作用,對理論與實踐、自由與必然、理性與信仰等重要問題進行了深入探討。 三、德國古典哲學的發展脈絡 1、康德明確地提出了主體與客體的同一性問題,但是他的哲學最后卻造成了主體與客體、理論與實踐之間的一系列對立。 2、費希特從自我意識出發來解決主體與客體、理論與實踐之間的對立,但是他最后設定的“絕對自我”已經預示著從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉化。 3、謝林用主體與客體的“絕對同一”來實現對立面的同一,但是這種“絕對同一”卻不能有效說明自身的運動,具有神秘的色彩。 4、黑格爾用“絕對精神”的自否定運動來超越主體與客體、理論與實踐之間的對立,在絕對唯心主義的基礎上辯證地實現了思維與存在的同一性。 5、費爾巴哈用感性的人取代了黑格爾的抽象精神,在人本主義基礎上實現了思維與存在的統一。 第二節:康德 一、生平及主要著述 1、四個人的影響: 牛頓與盧梭、休謨與萊布尼茲 2、三大批判: 《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》 3、兩對矛盾: 思維與存在 理性與信仰 二、“前批判時期”的哲學思想 1、“前批判時期”的自然觀 A、“星云假說”——將歷史引入到自然界的時間中,取消了牛頓世界觀中的“第一推動”。 B、“原始星云”與“原始原因”、物質世界與生命世界、宇宙在時空上的無限性與宇宙的中心和開端、機械論世界觀與目的論上帝觀。 2、批判哲學的形成 A、對獨斷論的批判: 在沒有事先考察人類理性的范圍和限度之前就 a、斷定理性自身的原理和范疇就是客觀事物本身的規定, b、斷定理性僅僅憑借自身力量就能認識事物的真相和世界的根本實在, c、由此導致了理性的唯我獨真的獨斷態度。 兩種獨斷論: 萊布尼茲-沃爾夫體系(唯心主義獨斷論) 法國18世紀唯物主義(唯物主義獨斷論) B、對休謨懷疑論的批判: a、在知覺之外存在著作為經驗來源的“自在之物”,在知覺背后存在著作為知識前提的“先驗自我” b、數學和自然科學原理具有普遍必然性 關鍵問題: 數學和自然科學原理的普遍必然性從何而來? 哥白尼式的革命: 這種普遍必然性來自于主觀的先天知識形式和原理,而不是客觀事物本身。 從“觀念符合對象”到“對象符合觀念”的轉變——“人給自然立法”。 C、康德哲學的基本特征 a、批判哲學的出發點: 在認識之前批判地考察人類理性或認識能力的形式和原理、范圍和限度——“批判哲學”和“先驗哲學” b、批判哲學的關鍵: 先天的知識形式與經驗的知識質料相結合,才能形成既有普遍必然性、又有新內容的科學知識。 c、批判哲學的重要前提: 由于認識的過程是一面形成知識的對象,一面形成關于對象的知識,因此認識的范圍僅限于打上主觀烙印的“現象”,而純粹客觀的“自在之物”不可知。 三、康德的認識論 康德認識論的中心問題: ——先天綜合判斷如何可能? 康德認識論的中心問題 1、什么是知識? 2、判斷的分類 根據知識的來源,可以將判斷分為“先天判斷”和“經驗(后天)判斷” 3、先天綜合判斷是否可能? 4、先天綜合判斷如何可能? 幾點結論: 康德認識論的基本特征: 以主觀唯心主義先驗論為主導、以唯心主義經驗論為基礎的認識論和關于物自體的不可知論 “人給自然立法”的哥白尼式革命 1、感性 先天直觀形式 (空間和時間) 后天直觀質料 (色聲香味冷硬等) 2、知性 1、思維無內容則空,直觀無概念則盲。知性的認識功能就是在思維中把感性提供的直觀對象綜合統一起來。 2、質、量、關系、模態等范疇不是自在之物的規定,而是人類的先天思維形式,先驗自我通過范疇把經驗雜多(現象)聯結成具有普遍必然性的經驗知識。 3、知性范疇只能運用于經驗對象,不能作“先驗的運用”即運用于自在之物。 知性的十二個范疇 1、量的范疇——單一性、多數性、全體性 2、質的范疇——實在性、否定性、限制性 3、關系范疇——實體與偶性、原因與結果、主動與受動 4、模態范疇——可能性與不可能性、存在與非存在、必然性與偶然性 3、理性 “先驗的理念” “靈魂”——一切心理現象的統一體 “宇宙”——一切物理現象的統一體 “上帝”——一切物理現象和心理現象的統一體 1、“先驗的理念”只是先驗自我對知性知識進行更高綜合統一的范導原則,不能先驗地運用于自在之物。 2、如果對“先驗的理念”作先驗的運用,必然導致理性的謬誤,即“先驗的幻相”。 (1)理性心理學的謬誤推理——“我思故我在” 將“我”從一個邏輯的主詞偷換成一個實在的主體 (2)理性宇宙論的“二律背反”——唯心與唯物世界觀 A、世界在時空上是有限的,還無限的; B、世界上的一切是單純的,還是復合的; C、世界除自然因果性外還有自由因果性,世界只有自然因果性; D、世界有終極原因,世界沒有終極原因。 (3)理性神學的“理想”——關于上帝存在的理性證明 A、本體論證明 B、宇宙論證明 C、目的論證明 《實踐理性批判》——康德的道德哲學 一、理論理性與實踐理性 理性給自然立法——實然的自然律(必然) 理性給自身立法——應然的道德律(自由)   實踐理性高于理論理性 二.道德律——“絕對命令”(定言令式) 道德律的形式化表述: “你應該如此行動,要使你行動的準則同時也能夠成為一條普遍的立法原則。” 道德律的三個層次:  1、“普遍立法”——道德律應像自然律一樣具有普遍性 2、“人是目的”——始終要把人不僅當作手段,而且當作目的 3、“意志自律”——“自己立法,自己遵守” 唯動機論的道德觀 三、實踐理性的信仰 “最高的善”(意志自律)與“至善”(德福相配) 實踐理性的二律背反: 幸福即道德(伊壁鳩魯主義)與道德即幸福(斯多噶主義)   實踐理性的三個懸設: 1、意志自由 2、靈魂不朽 3、上帝存在

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